云南成考專升本《政治》考點：物質和意識

云南成人高考專升本《政治》考點：物質和意識

一：物質及其存在形式

(一)辯證唯物主義物質觀

1、三種唯物主義物質觀：

古代樸素唯物主義：把物質歸結為一種或幾種實物，如金，木，水，火，土。(中國古代的五行說;“故天地成于元氣，萬物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測性。

近代形而上學唯物主義：認為物質就是原子。如把原子當作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機械性、形而上學性、不徹底性。

辯證唯物主義：認為客觀實在性是物質的唯一特性。(恩格斯：物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。)

列寧的物質定義：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

2辯證唯物主義物質觀的意義：a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質觀認為世界是客觀實在的，是物質的，世界的本原是物質。物質不依賴于意識;意識依賴于物質從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認為物質是不能被認識的，而唯物主義物質觀認為物質是能被認識的，從而與不可知論劃清了界限。)

C.指出客觀實在性是物質的唯一特性。(把哲學物質范疇和自然科學物質結構概念相區別，克服了形而上學唯物主義物質觀的缺陷。)

d.從實踐中理解物質，體現了唯物主義自然觀和歷史觀的統一、唯物論和辯證法的統一、本體論與認識論的統一。

(二)物質與運動，運動與靜止，物質運動與時間、空間

1.物質與運動

物質是運動的承擔者，運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質和運動具有不可分性。物質和運動的不可分性表現在：一方面，物質是運動的物質，沒有離開運動的物質。這是因為，任何物質都包含內在矛盾，矛盾必然引起運動;物質通過運動而存在。另一方面，運動是物質的運動，沒有離開物質的運動。這是因為，物質是一切運動的承擔者。物質運動形式是多樣的，它們互相區別，又在一定條件下相互轉化。設想沒有運動的物質，是形而上學唯物主義世界觀：設想沒有物質的運動，是唯心主義世界觀。

2.運動與靜止

唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統一的：

①運動和靜止是有區別的。運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質未變的狀態。承認相對靜止的存在有重要意義：只有承認相對靜止，才能區分事物，才能理解物質的多樣性;靜止是運動的量度和環節，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。

②運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。③靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態，而運動是無時、無所不在的，永恒的。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀;否認相對靜止的存在，會導致相對主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關系原理。意義：在社會主義現代化建設中，要把運動和靜止、變革和穩定辯證統一起來，正確處理改革、發展和穩定的關系，在穩定中實現變革，通過變革實現穩定。

3.物質運動與時間、空間

時間和空間是物質運動的存在形式。時間是物質運動的持續性，它的特點是一維性，即時間的一去不復返性和不可逆性。空間是運動著的物質的廣延性，它的特點是三維性，即可以從長、寬、高三個方面加以度量。時間和空間具有不可分性。

物質運動和時間、空間的不可分性。表現在：一方面，物質運動離不開時間和空間。物質運動總要經歷久暫不同的時間，占有一定的空間或位置。另一方面，時間和空間離不開物質運動。時間和空間以物質運動為內容，它們的性質、計量都依賴于物質的運動，由物質運動所決定。時間和空間具有絕對性和相對性、無限性和有限性。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質運動速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對論揭示了時空特性隨物質的形態不同而不同，進一步證明了時空和物質運動的不可分性及其相對性、絕對性。要反對否認時間、空間客觀性的唯心主義時空觀和形而上學的“絕對時空”觀。

意義：一切以時間、地點、條件為轉移;抓緊利用時間，充分利用空間。

4、規律及其客觀性

規律是事物本身所固有的本質的必然的穩定的聯系，是發展的必然趨勢。規律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識。規律既不能創造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發生作用。無論自然規律還是社會規律，都是客觀的。規律具有相對穩定性。規律具有必然性。規律具有深刻性。尊重客觀規律與發揮主觀能動性是辯證的統一，它們互為前提。⑴由于規律是客觀的，既不能創造，也不能消滅，所以我們必須尊重規律，按規律辦事。⑵同時我們還要發揮主觀能動性。在認識世界時，由于規律隱藏在事物的內部，我們只有發揮主觀能動性,才能透過現象認識、把握事物的規律。在改造世界時，我們應該發揮主觀能動性，根據實踐目的的需要，改變規律賴以起作用的條件，從而限制和防止規律的有害作用，利用其有利作用。

二、意識與世界的物質統一性

(一)意識的產生、本質和能動作用

1.意識的產生：意識是自然界長期發展的產物，是社會歷史的產物

意識是自然界長期高度發展的產物。列寧說：假定一切物質都具有本質上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質的反映形式發展的階段是：

①非生命物質的反映形式，即機械的、物理的、化學的反應。其特點是改變自身的存在狀態或轉化為他物;非生命物質還沒有產生需要，因此這種反映沒有主動性。

②生物的反映形式，即生物的刺激感應性。其特點是實現自我更新，以維護自身的存在和發展;生物已產生了需要，因此這種反映表現出趨利避害等不同程度的主動性。

③動物的反映形式，即動物的感覺和心理。在動物的反映形式中，先后產生了各種感覺——視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動物還具有初步的分析綜合能力，具有動物心理，產生了意識的萌芽。

④人的意識的產生。人的意識具有社會性，它的本質是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質和規律。意識是人特有的精神活動。

意識是社會歷史的產物。在人的意識的原始產生中，社會勞動起了決定性作用。

(1)勞動提出了意識產生的客觀需要。人不僅要適應自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現象，而且要把握事物的本質和規律，需要抽象思維的能力;

(2)勞動促使了直立行走，并推動了語言的產生和發展。語言是思維的工具和物質外殼。語言的產生使大腦能夠用詞對感性的東西進行概括，形成抽象思維活動，意識從而產生;(3)勞動和語言的發展，促使猿腦變成人腦，為意識的產生提供了物質和生理基礎。

2.意識的本質：意識是人腦的機能，是人腦對客觀世界的主觀映象

(1)意識是人腦的機能。①人腦是意識的物質器官。它是高度復雜和嚴密分工的物質機能體系，是最高級、精密、發達的物質形態，從而使抽象思維成為可能。人的意識活動以人腦的生理活動為物質基礎;人腦內部發生病變，意識活動就會發生障礙或喪失。②意識是人腦的機能。意識產生的過程是人腦神經細胞在物理化學反映和生理過程的基礎上，傳遞生物電輸入、儲存、加工、輸出、處理各種信息的過程。

(2)意識是人腦對客觀世界的主觀映象。①意識的內容來自客觀世界，有其產生的客觀根源或“原型”。馬克思說：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。意識的內容都來自客觀世界，都是對客觀世界的反映。否認意識的內容來自客觀世界，就會導致和產生唯心主義。②意識具有主觀性。首先，意識的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識不是它所反映的客觀對象本身。庸俗唯物主義認為，意識是大腦的“分泌物”或汁液，其錯誤就在于否認意識是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對同一對象，不同的人會有不同的反映。再次，意識對客觀世界的反映是近似的、能動的，有時是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。

(3)意識與人工智能的關系。由于意識是人腦的機能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結構模擬和功能模擬，目前只能進行功能模擬，如轉入、接收、存儲、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質區別。人工智能是人工制造的機械物理電子裝置，是機械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過程是機械式的，是由人事先設計、制造的，沒有能動性和創造性;它只是執行指令而不顧社會后果。人類思維則以人腦為物質承擔者，它在長期社會實踐中形成和發展，是人類自身特有的精神活動;它具有能動的創造性、隨機靈活性;它是社會的產物，具有社會性。因此，無論科學技術發展到什么程度，電腦將永遠是人腦的延長工具，是物化的人的意識，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會完全取代人類思維，更不可能反過來統治人類。

3.意識的能動作

意識的能動性，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐、通過實踐改造世界的能力和活動。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們稱之為“自覺的能動性”，是人之所以區別于物的特點。

(1)意識能動性的表現：

①認識世界的能動性。它能根據實踐需要能動地選擇和反映對象，能動地由感性認識上升到理性認識，達到對事物的本質和規律的認識，并根據需要，能動地對客觀事物進行評價。在此基礎上，超越事物的現狀，

能動地追溯過去，預見事物發展的未來趨勢。

②意識的能動性更重要地表現在它對實踐的指導作用上。列寧說：人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。人的意識能夠為實踐活動創造未來世界的藍圖，指導實踐，創造條件，發揮潛力，利用規律，變可能為現實，使實踐活動成為有目的、有計劃的創造性活動，達到改造世界的目的。

③意識的能動作用還表現在對人體生理活動的控制和調節上。現代科學和醫學實驗證明，意識、心理、情感等因素，對人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。

(2)這一原理的意義：

①理論意義：在意識能動性問題上，要劃清辯證唯物主義同唯心主義、形而上學唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認和強調意識的能動性是以堅持唯物主義基本原則為前提的，即既堅持物質第一性、意識第二性，意識對物質的依賴關系，又承認意識的巨大能動性，堅持兩者辯證統一。唯心主義片面夸大意識的能動性，否認意識對物質的依賴關系;形而上學唯物主義則只承認意識對物質的依賴關系、否認意識的能動性。它們都是片面的，因而是錯誤的。總之，物質和意識是對立的統一。列寧指出：物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。因為，意識根源于物質，是物質的反映，意識具有能動作用，兩者在一定條件下相互轉化。②實踐意義：發揮意識能動性必須以尊重客觀規律和客觀條件為前提和基礎，借助于一定的物質手段，要把發揮意識能動性和尊重客觀規律緊密結合起來，使兩者在實踐基礎上相互促進。

(二)世界的統一性和多樣性;一切從實際出發、實事求是

世界的統一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統一的基礎和本質的問題。在這個問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區別和對立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學存在原則的區別。認為世界統一于存在，是折中主義觀點。

1.辯證唯物主義關于世界的物質統一性原理的基本內容

(1)世界是多樣的，又是統一的，即整個世界有其共同的基礎和本質。

(2)世界的統一性在于物質性。世界是在時空中運動和發展的物質世界。世界上千差萬別、千變萬化的事物和現象都以物質為基礎，根源于物質，歸根到底都是物質的產物、形式、屬性、功能或表現。(3)物質世界的統一，是多樣性的統一。整個世界繁紛復雜，千差萬別，呈現出物質形態的多樣性。

(4)無論自然界，還是人類社會，都具有物質統一性。

簡言之，世界是物質的世界，列寧說：“世界上除了運動著的物質，什么也沒有。”

2.這一原理的重要意義

(1)這一原理是整個馬克思主義哲學的基石。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。

(2)這一原理是反對二元論、宗教神學、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認世界統一性的二元論不能成立，宗教神學所謂“上帝創造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關于世界統一于精神的根本錯誤。

(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅持了世界物質性的多樣性統一，并全面論證了自然界和人類社會的物質統一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質觀上的直觀性、機械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。

(4)這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發、實事求是的思想路線的根本理論基礎。堅持一切從實際出發、實事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。